بيست مليون نفر زير خط فقر؛مصيبت بم ؛انفجار قطار در نيشابور؛فرو ريزي ساختمان در حال ترميم بانك؛مرگ و به هوش نيامدن بيماران اتاق عمل بيمارستان ايرانمهر ؛امار بالاي تصادفات رانندگي و مرگ ومير سانحه ديدگان و.. همه از يك نكته حكايت دارد وان اينكه در جهان كنوني نمي شود از ابزار و فن آوري مدرن بهره برد بي انكه برمقتضيات ولوازم ان گردن نهاد.پارادايم زندگي ما براساس سنت نهاده و شكل گرفته است.نهادهاي حاكم نيز عليرغم ژست هاي مدرن(استفاده از آخرين دستاوردهاي ارتباطي ومعيشتي غرب) كاملا نظام سنتی چند صد سال پيش را بر كل نهادهاي برجاي مانده از عصر پهلوي(كه انهم معاصرنبود) غالب كردند.براين اساس شالود مديريت اين سرزمين و تلاش رسانه هاي جمعي حكومتي برحفظ نظام سنتي من بميرم تو بميري وكدخدامنشي(ريش سفيدي) و انشاءالله نيتشان خير بوده؛ استوار است.بنظرمي ايد بروز فجايعي از اين دست، نه تنها تكرار بلكه به مراتب بيشتر و هجو آميزتر نيز خواهد شد.چرا كه براين گره ترافيكی سنت ومدرنيته ، ثمره غلبه شالوده سنت درنظام ادراي و اجتماعي سرزمينمان ونيز سيري ناپذيري ما بر استفاده از ابزار و فن اوري مدرن بطور طبيعي(رياضي)؛گره هاي محكم تر وپيچيده تر زده خواهد شد كه ثمره ان چيزي جز تلخكامي و رنج مدام در سياه چالي كه ان را زندگي مي ناميم نخواهد بود.

اين دوروزه افرادي را با لباسهاي يكنواخت (پيراهن بنفش وجليقه سياه) در كناره خيابان با نام پارك بان ديده ام .نكته اي كه براي من جالب بود سوت انها بود .اگر دقت كرده ياشيم سوت پليس ها مشكي و كاچويي است اما سوت اينها فلزي و به رنگ الو مينيوم است. در خاطرم امد ان وقتها كه به دبستان مي رفتم و كلاس اول بودم ارزو داشتم از سوت پليس ها سوت بزنم(سوت انها هم فلزي وبه رنگ الومينيوم بود) .خصوصا پليس هاي كنار سي و سه پل را بيشتر دوست داشتم.تا اينكه پدرم به حج رفت وبرايمان چند بسته سوت ژاپني سوغات اورد(اخر انوقتها مسافران به خارج و حج عمدتا پارچه و اسباب بازي سوغات مي آوردندچرا كه انچه در انجا ها وجود داشت در كشور خودمان هم بود.) پس از ان يك روز با برادر بزرگترم به چهار نزديك خانه مان چهار راه نظر رفتيم وپس از چند دقيقه مشاهده رفتار پليس در كنترل خودرو ها به ويژه تاكسي ها ماهم همرا ه پليس جواني كه انجا بود سوت زديم نوبت اول و دوم همزمان با پليس بود ومشكلي پيش نيامد تااينكه نوبت سوم ظاهرا ما سرخود سوت زديم و يكي از تاكسي ها كنار خيابان نظرشرقي متوقف شد.پليس جوان پس از راهنمايي تاكسي به سراغ ما امد و مارا دعوا كرد واز ما خواست كه ديگر سوت نزنيم. راستي تا يادم نرفته است اين راهم بنويسم كه ان وقتها ما در بهار و اوايل پاييز با شلوارك ؛ جوراب بلند وتي شرت به مدرسه مي رفتيم.


و اما بالاخره این کفار اروپایی به ما هم جایزه دادند.

موسم حج سينماي جهان(جشنواره فيلم كن)نزديك است.وسايت رسمي اين ايين بالاخره اسامي فيلمهاي پذيرفته شده در بخش مسابقه را اعلام كرد.از هجده فيلم منتخب 3فيلم از فرانسه ؛3فيلم از امريكا؛دوفيلم از جمهوري كره؛2فيلم از ژاپن؛ و يك فيلم از كشورهاي هنگ كنگ؛برزيل ؛آلمان ؛آرژانتين؛ايتاليا؛انگلستان؛بوسني و براي اولين بار تايلند به بخش مسابقه اين جشنواره راه يافتند.امسال هيچ فيلمي از ايران در بخش مسابقه پذيرفته نشد.اما پنج كيارستمي در بخش رسمي خارج از مسابقه و گاو خوني افخمي در نوعي نگاه نمايندگي ايران را دراين ايين بزرگ سينمايي برعهده دارند.
نكته جالب در تركيب گروه داوران اين دوره از جشنواره اينست كه از ميان نه نفر داوران اعلام شده پنج نفر وهمچنين رياست داوران امريكايي وبقيه از مليتهاي فرانسوي انگليسي؛بلژيكي هنگ كنگي وفنلاندي .در اين دوره پنج نفر از داوران بازيگر ؛چهارنفر كارگردان ؛ چهارنفر فيلمنامه نويس و يك نفراز منتقدان سينمايي هستند.
من دو فيلم از امير كاستاريكا كارگردان مسلمان بوسنيايي ديده ام و بسيار لذت برده ام امسال او با فيلم زندگي يك معجزه د ربخش مسابقه حضور دارد .

هنگام کامیابی اومانیستانه این نتیجه را حاصل تلاش وکوشش خود مان می دانیم. اما گاه نامرادی و ناکامی هم آوا با مارکس انچه پیش امده ثمره تبعیض ،ظلم و نابرابری اجتماعیست.

امروز بامدادان مادرم را برای بازگشت به ترمینال رساندم (اخر او پس از سی ماه که در ام القرای جهان اسلام و حومه تشرف اقامت گزیده ایم این نخستین باری بود که به دیدن مان می آمد.)به یاد غم عزیز داشته مان خوابگرد افتادم وبرایش شکیبایی ارزو کردم .

به او وهمه انانی که برای ازادی پایداری می کنند درود می فرستم و خویش را وامدار انان می دانم.

بنظر مي رسد ؛بدون فراهم شدن زمينه تاريخي هر پديده اي امكان تحقق ان ميسر نيست.اين اصل شامل نيكيها ؛ فضايل اخلاقی و همچنین آرمانهاي بشري نظير آزادي و حقوق بشر نيز مي شود و با وعظ ؛خطابه و دعوت هم به سرانجام نمي رسد.

مطلب دیگری تهیه کرده بودم .اما ترور الرنتیسی(رهبر حماس) توسط رژیم تروریست اسراییل مانع از ان شد که به ان موضوع بپردازم .به راستی چه چیز دولت ایلات متحده امریکا را دربرابر این همه خودکامگی اسراییل دربرابر سرزمین باختگان فلسطینی منفعل کرده و در پاره ای از موارد خود تشویق گر اینگونه اقدامات است .اگر ارهاب و ترور در هر شرایط و توسط هر کسی مذموم است که هست(به ویژه غیر نظامیان) انجامش توسط دولتها زشت تراست تا ستمدیدگانی که دستشان برای احقاق حقوق خویش به جایی بند نیست.گرچه رهبران اسراییل اینگونه می اندیشند که با پرداخت یک نوبت هزینه ترورها می توان از تن دادن به مطالبات فلسطینیان برای تشکیل دولتمستقل شانه خالی کرد واتش انتفاضه را کم سو نمود اما در دراز مدت این نسل اینده فلسطین خواهد بود که بهر تقدیر سهم خویش را در تاسیس دولت از اسراییل وجهان خواهد ستاند.

چپ داروینی باید چپ د اروینی نباید.لیلا و سیب زمینی عزیز هم بخوانند

یورگن هابرماس اندیشمند فلسفه سیاسی معاصر معتقداست دین در چارچوب مدرنیته چاره ای برای ماندن ندارد مگر اینکه با سه مولفه ،مواجهه معقول با سایر ادیان ،پذیرش مرجعیت الزامی دانش معاصر وتلاش برای پیوند دادن به حاکمیت مردم و حقوق بشر ،خویش رادوباره تعریف نماید.بنظر وی سیاست زدایی از دین به هیچ وجه تهدید کننده حیات دین نیست.او اضافه میکند که جوامع فرامدرن خود را با استمرار حیات دینی وفق داده اند ودیگر چون گذشته حکم به نابودی ان نمی دهند مشروط برآنکه سه مولفه پیش گفته رعایت شود.ونیروی شکل دهنده اش به زندگی زمانی میتواند باقی بماند که بدون توسل به اقتدار سیاسی وتنها با تکیه به ابزار کلام خویش، بگونه ای بی واسطه وجدان تک تک افراد جامعه را مخاطب قرار دهد

زنان همچنان مردها را درك نمي كنند و مردان زنان را. يك مثال مي زنم. در كنفرانس ها، كارشناسان و علاقه مندان حضور پيدا مي كنند تا از يكديگر مطالب جديدي ياد بگيرند و يا اطلاعات خودشان را تكميل كنند. يعني در معرض اطلاعات ضد و نقيض قرار گيرند. در چنين جوامعي، زنان و مردان در كنفرانس جدا از يكديگر مي نشينند و در ساعت تنفس هم مردان از زنان جدا مي شوند. پس هيچ تعامل و تبادلي ميان اين دو جنس صورت نمي گيرند. به صورت ساده تر بگويم، زنان در حالي كه فكر مي كنند وارد محيط عمومي شده اند، اما در واقع باز هم در دل آن محيط عمومي، به محيط خصوصي فرستاده مي شوند. در اين جامعه محيط، بخش بخش است و بخش ها و جنس ها با يكديگر آشنايي ندارند و نسبت به يكديگر منفك هستند.ادامه مطلب...
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
مكانيسم تخصيص منابع به مصرف كنندگان در جامعه اي كه برپايه دولت تحصيل دار است برحسب توليد و فعاليت آنها نيست، بلكه برپايه نوع نگاه دولت بر آنهاست و همانطور هم كه ما، در نظام شاهنشاهي مي بينيم، تخصيص منابع و سود حاصل از رانت به درباريان و ارتش، بيش از ساير قشرهاي جامعه بود...اما در همين گيرودار، بحران نفتي ديگري در سال ۱۳۵۶، در ايران رخ مي دهد و باعث كاهش پنجاه درصدي درآمدهاي دولت مي شود در اين شرايط طبقه متوسط شهري كه همواره از رانت هاي دولتي بهره مند مي شدند، ضربه خورده و با طبقه سنتي كه متشكل از بازار و روحانيت بود، دست به دست هم داده و ائتلاف طبقات متوسط جديد و سنتي در قالب ايدئولوژي تشيع، عليه شاه، سازمان دهي شد. اما در ايران، دولت با قدرت نظامي و سركوبگري، تمام طبقات اجتماعي را زير سلطه قرار داده بود و شاه در اين شرايط نقش اصلي را در صحنه داشت. ادامه مقاله..

روزنامه سینمایی بانی فیلم امروز با تیتری جسورانه:ورود فیلمسازان مستقل به عرصه حرفه ای ممنوع ،به استقبال از تصمیم معاونت سینمایی وزارت فرهنگ و ارشاداسلامی دولت اصلاحات در واپسین نفس های باقیمانده از مجلس اصلاحات رفته است.
درپی انتخابات خردادماه 76و روی کار امدن سیف الله داد، کارگردان فیلم بازمانده( که بنظر من تنها اثر قابل قبول در عرصه سینمای حامی فلسطین است) براریکه سیاستگذاری سینمای پویا ی ایران واستعفای اودر پی ناکامیش در جامه عمل پوشاندن به انچه خروج از سینمای گلخانه ای ایران می نامیدش وهمچنین فشارهای گروهای متنفذ در عرصه قدرت حاکم بمنظور مهار سینمای خلاق ایران (البته گاف او در توقیف فیلم دایره اثر دیدنی جعفر پناهی که در سال 2003 جزو پنجاه DVDپرفروش جهان بود از نظر دور نمانده است)محمد حسن پزشک مدیر عامل پیشین بنیا دسینمایی فارابی عهده دارعالیترین مرجع سیاستگذاری در این عرصه شد.پزشک سعی کرد سینما راتا انجاییکه می تواند و در تعارض با مطالبات اولیه دوم خرداد قرار نمی گیرد به خواسته های سنتگرایان مقتدر پاسخگونماید اما بیماری حنجره وی و نیز شکافش با مدیریت بنیاد سینمایی فارابی، وزیر فرهنگ وارشاداسلامی را (که به کارمند عالیرتبه دولت شهره است،) برآن داشت تابه رایزنی برای یافتن جانشین وی اقدام کند.نخستین نامزداین سمت کسی نبود جز مدیرعامل وقت بنیاد سینمایی فارابی(محمد مهدی عسگرپور) جاییکه علاوه براشراف و حمایت از تولیدات سینمایی با تخصیص وام و کمکهای بلاعوض بر سینمای ایران ، تاثیر گذار(هدایتی) است.حتی در دیدار وزیرفرهنگ از کشورهای اسیای میانه و قفقاز در همان سال(پاییز1381)این عسگر پور بود که با وزیر همراه شد.امابه یکباره دوروز پیش از گشایش بیست و یکمین جشنواره فیلم فجراین محمد حیدریان بود که با نشستن بر صندلی ساختمان شرقی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی سکان هدایت سینمای ایران را دردست گرفت. حیدریان که پیش از ان مدیرعاملی سیما فیلم را برعهده داشت به مدت هفت سال در زمان وزارت محمد خاتمی مسئولیت اداره کل نظارت و ارزشیابی معاونت سینمایی را عهده داربود.وی با تغییر فوری مسئول بنیادسینمایی فارابی در کمتر از دوهفته پس ازپایان برگزاری جشنواره فیلم فجر ،به ترمیم اعضای هیات بازبینی صادر کننده مجوز نمایش فیلم پرداخت تا به سنتگریان و نیز طیف رادیکال انها اطمینان دهدکه دیگر سینما را بعنوان رقیبی برای منابر ومواعظ برنشمارند واز سوی دیگر با رایزنیهایی که ثمره اعتماد از حضور تلویزیونی خویش و همکارانش در سیما داشت از سرگیری پخش انونسهای تبلیغاتی فیلمهای سینمایی را بعنوان هدیهای برای اهالی سینما به ارمغان اورد.سال 82 از را ه رسید و برسنت سنوات اخیر اهالی سینما به انتظار ایین نامه سیاستهای سینمایی سال بودند که در کمال ناباوری از سوی روابط عمومی معاونت سینمایی اعلام شد که این معاونت دفترچه سیاستگذاری ابلاغ نمی کند.این موضوع البته با استقبال اغلب سینماگران مواجه شد چرا که با اعلام سیاستها این سینماگران بودند که برای دریافت وام موظف به رعایت شرایط و مقررات این دفترچه ها می شدند.کمی بعد از ان معاونت سینمایی در واکنش به حساسیت سنتگرایان در موفقیت فیلم طلای سرخ(جعفرپناهی) در خارج از کشورضرورت اخذ مجوز حضور برای شرکت در جشنواره های خارجی را ابلاغ کردندو در پاسخ به منتقدان به دستورالعمل سالهای پیش از انقلاب که تاکنون هم نسخ نشده استناد کرد.اینک در اقدامی محدود کننده دیگر با اعلام ضرورت اخذ پروانه ساخت به انچه در زمان روی کار امدن سیف الله داد حاصل امده بود پشت کردند تا پیش از شروع مجلس هفتم اطمینان لازم را به سنتگرایان عملگرا که کنترل این مجلس را برعهده دارند، داده باشند.

گرچه از كودكي با پس انداز پول توجيبي كه براي سوار شدن تاكسي د راختيار داشتم از سوپر پل و انتشارات مشعل كتاب داستان مي خريدم و مي خواندم اما پس از اني كه در سال دوم راهنمايي توسط يكي از بستگان دور كه دست تقدير به ديار ما فكنده بودش با كتابهاي نوانديشان ديني وبعدها كه با كتب رونويسي شده فلاسفه غرب توسط همزبانانم اشنا شدم ديگر فروغ خواندن داستان و رمان در من بطور كلي خاموش شد.دوران دانشگاه هم با كلاسها و كتب فلسفي و سياسي گذشت ومن نتوانستم لذت مطالعه يك رمان را بچشم .حتي زماني كه حسن به اصرار رماني از اسماعيل فصيح را با مراقبت روزانه براي مطالعه به من داد نتوانستم خويش را براي پايان بردن ان كتاب مجاب سازم وبالاخره پس از دوماه؛ نيمي از ان باقي ماند وبه حسن باز پس دادم .اينك اما چنديست قصه كوتاههاي احمد غلامي در روزنامه شرق اولين چيزيست كه پس از سرمقاله مي خوانمش.

یکی از دست اندرکاران مطبوعاتی سینما نقل می کرد که در جمعی عالیرتبه ازدولتمردان به رفتارهای مارکسیستی انها که در پس نقاب دین پنهان شده است اشاره و اطلاق واژه مارکسیستهای اسلامی را که توسط محمد رضا شاه برای مخالفانش برگزیده بود درست و بجا ذکر کرده است.
--------------------------------------------------------------------------
بطور ناخود اگاه هرگاه نگراني يا افسردگي بر من حادث مي شود براي خودم در هر شرايط مالي كه باشم خريد مي كنم .چند روز پيش يك شلوار و پيراهن ويك كمربند و كيف چرم خريدم .حالا متوجه شدم كه حالم خوب نيست.
---------------------------------------------------------------------------
اين نصفه نيمه مدني زندگي كردن هم رنجهايي دارد:تمديد گذرنامه با صف134 نفري؛پيگيري دريافت فرم اول دريافت كارت ملي بامراجعه به 4 شعبه پستي؛انتظار ايستادن هاي صف معاينه چشم پزشكي براي تمديد گواهينامه رانندگي؛گرفتن كوپن هاي جديد كه سند حضور رسمي ما در اين سرزمين است؛صف پرداخت افساط در بانك ملي و...
--------------------------------------------------------------------------

در هر دوره اي از زمان ومكان خوب بودن تعاريف و مصاديق متفاوتي دارد.بنظر من اينك خوب بودن صرفا به اين معناست كه به كسي اسيب نرسانم .مي كوشم اينگونه باشم.

سرزمینی با شیوه ملوک الطوایفی.هر نهادی برای خویش دولتیست.
نوشتار هم از اشنایان است که چندیست به این دنیای مجازی پیوسته است.
کار در کافی شاپ مجاز نیست.
گلبدین حکمتیار از مقتدی صدر حمایت می کند.
لطفا علاوه بر اسلحه عقلتان را هم تحویل دهید.
.اینهم یک وبلاگ دینی با رویکرد اهل تسنن

جنبشهای اسلامی معاصروعرفگرایی(پایانی)
اما الجزاير بزرگترين زلزله سياسي اجتماعي تاريخ خودرا كه سه هفته پس از اعتصاب هاي 4 اكتبر 1984 در مراكز صنعتي از سوي سنديكاهاي كارگري دولتي اغاز گرديده بود به چشم ديد.دولت در اولين واكنش براي فرو نشاندن اعتصاب ها در منطقه رويبا نه تنها موفق نشد كه دامنه اين اعتصاب ها به ديگر مراكز صنعتي نيز كشيده شد وبالاخره روز 4 اكتبر 1988 در مناطقي از پايتخت تظاهراتي بر عليه دولت ونيروهاي حاكميت انجام شد وتظاهرات كنندگان با بستن معابر وخيابانهاي عمومي و سردادن شعارهايي ضد دولتي به تعدادي از اماكن دولتي و عمومي و نيز خودرو هاي پليس حمله كردند.روز بهد يعني 5 اكتبر دامنه اين تظاهرات گسترش يافت وتظاهرات كنندگان به بانكها و وزارتخانه ها و دفاتر هواپيمايي شركت هاي داخلي و خارجي حمله بردند واين اقدام نتيجه اي جز غارت اماكن دولتي در بر نداشت.اين تظاهرات به شدت بر ديگر مراكز شهري الجزاير از جمله وهران "مستغانم"عنابه,... سرايت كرد. دولت در واكنش به اين اقدام مدارس و دانشگاه هارا تا اطلاع ثانوي تعطيل ودر شهر هاي ياد شده حكومت نظامي اعلام كرد.اين تظاهرات از روزجمعه رنگ ديگري به خود گرفت چرا كه تا پيش از ان عليرغم حضور اغلب اشخاص در اين تظاهرات خياباني نقش مذهبيها چندان محسوس نبود.در هر حال روز جمعه به مناسبت برپايي نماز جمعه علي بلحاج روحاني جوان مسجد كه در سلفيه سابقه اي داشت مردم را به ارامش دعوت كرد و گفت كه قرار است با ريس جمهور بن جديد ملاقات كند.اما ريس جمهور از انجام اين ملاقات با رهبران تازه كه اينك عباس مدني دانش اموخته فلسفه از فرانسه هم در كنار علي بلحاج روحاني جوان سلفي گرا قرار گرفته بود خوداري كرد ودر پاسخ به اين عمل با دعوت اين رهبران تازه نا ارامي ها تظاهرات ارامي در برابر ساختمان وزارت اطلاعات دولت برگزار شد.فرداي ان روز شاذلي بن جديد در نطقي تلويزيوني به وضعيت نامناسب معيشتي مردم و نگراني هاي انان اشاره كرد و قول داد براي رفع اين معضلات اصلاحاتي را به انجام برساند.همچنين او تعداد كشته شدگان نا اراميهاي اخير را پانصد تن اعلام و براي انان طلب مغفرت نمود وپس از ان حكومت نظامي اعلام شده در شهر هاي الجزاير را لغو كرد.فضاي حاصل از نا اراميهاي اكتبر به شاذلي بن جديد اين فرصت را داد تا با قدرت بيشتري بتواند به جابجايي نيروهاي مورد نظر خود در ساختار به شدت غير منعطف دولت الجزاير كه از زمان انقلاب چيده شده بود بپردازد.وي پيش از انتخاب مجدد خود بعنوان ريس جمهور توسط كنگره حزب تغييراتي را در قانون اساسي به مورد اجرا گذارد كه مهمترين ان مسول بودن نخست وزير در برابر مجلس نمايندگان بود.
قانون اساسي جديد الجزاير در ژانويه همان سال به نظام تك حزبي و نقش كليدي ارتش پايان داد و اسلام را بعنوان دين رسمي الجزايربه رسميت شناخت. احزاب اسلامي و سوسياليستي و ملي براي تبت نام در ماه مارس به سوي وزارت كشور سرازير شدند.متعاقب ان در در ژوئن 1990نخستين انتخابات ازاد براي شهرداريها در اين كشور برگزار شد كه نتايج اين انتخابات چيزي جز پيروزي شگفت انگيز جبهه نجات اسلامي به رهبري علي بلحاج و عباس مدني نبود.بدين ترتيب اين جبهه از مجموع 48 شهر الجزاير اداره 32 شهر ان را در دست گرفته بود و جناح رقيب يا دولت كه همان جبهه ازاديبخش الجزاير بود از باقي مانده شهر ها اداره 14 شهر از مجموع 16 شهر باقيمانده را برعهده گرفت.بدنبال اين موفقيت جبهه نجات اسلامي الجزاير خواهان انتخابات زودهنگام رياست جمهوري و مجلس براساس قانون اساسي جديد شد كه با مخالفت دولت روبرو شد.علي بلحاج و عباس مدني در مخالفت با اين رويه دولت مردم را به اعتصاب نامحدود دعوت كردند اين دعوت با بروز تظاهرات و نااراميهايي همراه شد .شاذلي بن جديد براساس اختيارات خود انجام انتخابات پارلماني را به مدت سه ماه به تعويق انداخت ودر اين بين براي پيشگيري ازپيروزي اسلامگرايان جبهه نجات اسلامي علاوه انجام تبليغات وسيع برعليه اين جبهه" قانون انتخابات را تغير داد دراين تغييرات تعداد كرسيهاي مجلس از دويست نفر به چهار صدو سي نفر افزايش يافت وهمچنين اعطاي نمايندگي به شهر ها و حوزه هاي فرعي وممنوعيت استفاده از مساجد و تكايا در انتخابات ونياز به كسب اكثريت مطلق ارا.
در هر حال وعليرغم نوپا بودن تشكيلات جبهه نجات اسلامي الجزاير در سازماندهي مناطق دور دست ودستگيري رهبرانش اين جبهه در انتخابات 1991موفق شد 188كرسي را بدست اورداين در حالي بود كه بقيه شصت حزب و ازجمله جبهه ازاديبخش ملي الجزاير(حزب حاكم) تعداد 61 كرسي بدست اوردند.اما ارتش ازاديبخش الجزاير همانند سال 1984 وارد معركه شد وبا علام حكومت نظامي و بركناري شاذلي بن جديد و دستگير كردن رهبران اين حزب اسلامي اجازه نداد تا اراي مردمي بر ميراث انقلاب الجزاير خط پاياني بكشد.از ان پس الجزاير دستخوش حوادث تروريستي وجوخه هاي اعدام دولت و اسلامگرايان ستیزه جو شد.
اينك وبا توجه به انچه گذشت بنظر مي رسد عرفگرايي به معناي تدوين مفاهيمي معاصر و جايگزيني ان بجاي مقولاتي كه بيشتر توسط شريعت تكوين يافته ويا مورد تاييد شريعت بوده است؛نتيجه طبيعي و حتمي فضاي مناسب براي تعامل دو سو يه جنبش هاي اسلامي و مدرنيته مي باشد.
انچه كه از بنياد گرايي اين جنبشها به مشام مي رسد ناشي از بن بست حضور دمكراتيك در عرصه هاي قدرت است مانند انچه در الجزاير و مصر اتفاق افتاد و يا اينكه جنبش اسلامي مورد نظر در مرحله پيدايش و پيش از بلوغ بوده و دوران تعامل ان با عرصه هاي به شدت پيچيده اجتماعي ؛سياسي؛اقتصادي وفرهنگي معاصر نظير جنبش هاي اندونزي و چچن ؛ فراهم نشده است.
اين درحاليست كه بنياد هاي نظري و فكري اين عرفگرايي هم نزد مسلمانان سني مذهب وهم شيعي مذهب وجود دارد.قواعد استنباط احكام شرعي نزد سنيان با در برداشتن دو قاعده استحسان (برگزيدن امر نيك امروزين كه پيشتر در شريعت نيامده است) و مصالح مرسله(گزينش مصلحت عاليه جامعه اسلامي در برخورد با پديده هاي نوين) وهمچنين وجود احكام ثانوي دربرابر احكام ثابت و غيرقابل تغيير شريعت در فقه شيعي زمينه پذيرش اين مفاهيم نوين عرفي را فراهم مي كنند.
ودر پايان به جمله طلايي دكتر ژيل كوپل فرانسوي پژوهشگر جنبشهاي اسلامي معاصر باز ميگرديم: مسلمانان نيز چون ديگر همنوعان خود واكنشهاي خويش را براساس انچه با ان خو گرفته و تربيت شده اند نمايان مي سازند.-------------------------------------------------------------------

منابع و ماخذ:
_ گروه نويسندگان آكادمي علوم شوروي- تاريخ معاصر كشورهاي عربي- ترجمه محمد حسين روحاني, نشر توس تهران 1367
_ گيتا شناسي- نگاهي نو به كشورهاي جهان- نشر گيتا تهران1373
_ اسعدي, مرتضي- جهان اسلام, جلد1 نشر دانشگاهي تهران 1366
_عنايت,حميد- انديشه سياسي در اسلام معاصر- ترجمه بهاالدين خرمشاهي- نشر خوارزمي 1365
_غسان بن جدو, راي في احداث الجزاير سوون الوسط 1992
_ پيامبرو فرعون, ژيل كوپل, حميد احمدي
_ زارعي, مرتضي- بررسي ناآراميهاي 1988, رساله ارتقا مقام دفتر مطالعات سياسي و بين الملل, تهران 1370 , ص15
- سایت اینترنتی الجزیره/ملف خاص لحرکه حزب الله
- سید احمد موثقی –جنبشهای اسلامی معاصر/انتشارات سمت 1374

مثل گذشته با دقت و منضبط نيستم نميدانم اثار پيري زود رس است يا تنبلي ذهن كه انهم به نوعي اثر همان است.شب قبل برنامه خودم را براي تهيه تمامي انچه براي انجام يك كار اداري نيازمند كلي سوابق و مستندات مربوط به يكي از سازمانهاي انتظامي بود پيش بيني كرده بودم .صبح اول وقت ساعت هفت در محل حاضر شدم تا اينكه بالاخره در ساعت 11 نوبت به من رسيد تازه فهميدم كد پستي و تلفن همراه و خودكار ابي ندارم با لطف نفر پشت سرم(تلفن همراهش) به خانه تلفن زدم وكد پستي را با روان نويس ابي نفرجلويي نوشتم.ومن از اينكه پس از چهار ساعت انتظار وايستادن در صف كلافه كننده توانسته بودم پرونده ام را تحويل بدهم و به روز ديگري موكول نشده و مسئول بررسي مدارك عيب و ايرادي براي به تعويق انداختن رسيدگي نگرفته است شاداب و خوشحال به خانه پدريم بازگشتم.روزگار سختي شده است كه براي ساده ترين فعاليتها وپيش پا افتاده ترين خدمات دولتي با صرف وقت زياد پس از انجام نصفه نيمه اين خدمات احساس شادابي و سرور مي كنيم اينطور نيست؟

بنظر می رسد تمامی تلاش ادمیان برای تامین امنیت و کسب لذت (ایجابی و سلبی)بیشتر است. جنگها/ویرانیها /عشق ها وابادانیها/آموزش/ پیدایش نهادهاوبرنامه ریزی ها همه و همه برای فراهم ساختن این دو نیاز ادمی بوده است.
در دوره کارشناسی واحدی داشتیم با نام شناخت امپریالیسم(از مجموعه اموزه های مارکس) .در ان زمان من مکلف بودم تا مقاله ای ارایه کنم.در ان مقاله با استناد ایات قرانی/ارای فلاسفه عصر روشنگری در عرصه شناخت ادمی ومصادیق متعدد تاریخی این گونه جمعبندی کردم که امپریالیسم یک خوی انسانیست که انسان برای تامین امنیت و لذت بیشتر ناچار به هجوم به دیگر مراکز قدرت برای زیر فرمان دراوردن انها ست.و با توصیه و اخلاق و وعظ هم نمیتوان مانع بروز این رفتارشد.اینک اما اضافه می کنم که شاید با تشکیل قدرت جهانی منبعث از اعضای جهانی برامده از روشی دمکراتیک وبا ترسیم سازو کار قانونی عادلانه تر در حوزه های اقتصادی و اطلاعاتی بتوان از بروز این خصلت پیشگیری و یا اسیب های ان را به حداقل ممکن رساند.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------


به کوهها پناه اورده ام تا از شر شهر بیاسایم ....علیرغم گذشته ایام تاسوعا و عاشورا کار را تعطیل کردم و جرات نکردم ریشم را اصلاح کنم.از مصاحبه شرق با حاتمی کیا فیلمساز.

فرانسیس فو کو یاما نظریه پرداز جنجالی( لیبرال دمکراسی پایان تاریخ) درتازه ترین اظهاراتش در باره نقش فوری ایالات متحده امریکا در بوجود اوردن دمکراسی در عراق ابراز تردید کرده و مدعی شده انچه در ژاپن و المان رخ داده نتیجه حضور بیش از سی سال امریکا در ان کشورهاست. وی میزان فروپاشی نهادهای عراقی را در نتیجه جنگ بیش از انچه که در پیش بینی امریکا بوده دانسته و ناامنیهای بوجود امده در عراق را ثمره همین موضوع ذکر کرده است.

علیرغم بروز تردید های جدی در کارکرد های نواندیشی دینی(روشنفکری دینی) من اما هنوز هم برقابلیتهای تاثیر گذار آموزه های این نحله بر جامعه به شدت چند لایه مان( و با غلبه سنتگرایی) برای گذار از جزم اندیشی به خرد گرایی معاصر باور دارم.این نحله با نقد آمریت مسلط در جامعه و جسارت نقد و تفحص در اغلب عرصه های ممنوع در عین مصون ماندن از اتهام الحاد و کفر به عقلانی شدن باورهای جامعه که پیش فرض مدرنیته است کمک می کند.

از زمان ازدواجمان تاکنون عادت بیرون رفتن روز سیزدهم را به دوازدهم تبدیل کرده بودم .اما این نوبت به اصرار زنداییم به اتفاق انان به یکی از باغهای فامیلهایشان در اطراف شهریار رفتیم . باغ دارای سه بنا بود یکی برای باغبان و خانواده اش دیگری برای خودشان و یک سوئیت هم برای تفریحات دخانی و شربی. بچه ها هم با دیدن فضای باغ نه سوز سرما و نه باد شدیدی که می وزید مانعشان نشد تا حداکثر بهره برداری را از این شرایط موجود برای جست و خیز و بازی نکنند. ناهار هم چند نوع غذا از شیرین پلو و کوفته تبریزی گرفته تا جوجه کباب و ماهی کباب و کشک و بادمجان موجود بود ماهم که اصلا رژیم نداریم و از هرچه رژیم است بیزاریم کلی تناول کردیم و برای فقرای عالم از افریقا تا ایسلند دلسوزاندیم .بعد از ظهر هم انها که ورق بازی بلد بودند بازی کردند و خانمها هم مثل همیشه به گپ و گفتگو پرداختند ما هم که نه اهل گپ و گفتگوی زنانه بودیم و نه ورق بازی می دانستیم دو ساعتی را به خواب سپری کردیم و پس از ان هم با ماشین د راطراف به تنهایی گشتی زدیم .